Teologia da História
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Igualitarismo - XIV
Por sua natureza, algumas almas são
chamadas a comandar
Nota: O Prof. Plinio ministrou esta série de aulas em 1957; hoje, em 2026, vemos como o igualitarismo em cada uma das áreas destacadas por ele aumentou e passou a dominar quase completamente. TIANeste artigo, trataremos de um ponto complementar ao tema de como Deus governa o Universo por meio de seres intermediários, ou seja, como a preeminência da faculdade cognitiva gera poder.
A este respeito, quero esclarecer que não glorifico, de forma alguma, a inteligência pela inteligência em si; não se trata de glorificar o homem. O que se entende aqui por faculdade cognitiva é, certamente, inteligência. Mas é necessário demonstrar que, devido a uma harmonia que existe na alma humana e, sobretudo, nos Anjos, uma qualidade superior de inteligência traz, como consequência natural, uma qualidade superior de todas as faculdades da alma.
Os cistercienses recorreram a São Bernardo
para resolver seus delicados problemas
Em tudo o que diz respeito à Igreja, a capacidade cognitiva não é tanto a inteligência no sentido católico. E é precisamente o sentido católico que confere o direito de comandar, muito mais do que a inteligência.
Tomemos, por exemplo, uma associação religiosa que enfrenta problemas delicados. Quem tem o direito supremo de liderar essa associação? É aquele que, com o mais refinado sentido católico, consegue manter a associação no caminho da solução dos problemas. A verdadeira faculdade de comando está ligada a essa faculdade cognitiva sobrenatural, que é o sentido católico.
A 'capacidade de provisão' do homem
Há um ponto que São Tomás de Aquino ressalta fortemente e que é tão importante para muitas de nossas posições que vale a pena discuti-lo.
São Tomás demonstra que o homem, sendo um reflexo de Deus, possui uma espécie de "providência" em seu próprio domínio. Deus é extremamente inteligente e dotado de uma vontade extremamente poderosa. Devido a essa grande inteligência e a essa grande vontade, Ele é capaz de compreender as coisas como devem ser e de realizá-las. O homem, dotado de inteligência e vontade, também é capaz de compreender e agir. Assim, o homem tem o poder de organizar e executar, o que é uma imagem da Providência de Deus.
O homem tem sua própria providência, que é uma extensão da Providência de Deus. E quanto maior a 'capacidade providencial' do homem, mais ele se assemelha a Deus. Uma vez que o governo do universo é feito pela Divina Providência, aqueles que mais participam dessa Providência e possuem maior inteligência, vontade e capacidade de prover, governarão. Portanto, justifica-se que uma maior capacidade gere um verdadeiro direito ao poder.
O 'ser intermediário' na escala dos seres
Uma representação da sociedade medieval como
os ramos descendentes de uma árvore
O que entendemos por ser intermediário? Aqui, não estamos mais tratando dos pontos anteriores, mas analisando o que é harmônico na Hierarquia Angélica. Essa hierarquia é composta de graus, cada um dos quais é intermediário em relação ao seu coro superior e ao seu coro inferior.
Então, o que é um ser intermediário? É um ser que, comparado a um de seus lados, se assemelha ao outro.
Por exemplo, a água morna, quando comparada à água fria, parece quente, mas quando comparada à água quente, parece fria, porque está entre o quente e o frio. O cinza, quando comparado ao branco, parece semelhante ao preto, mas diferente; quando comparado ao preto, parece branco. (...)
Assim, trata-se de mostrar:
- Como a Hierarquia Angélica corresponde à grandeza de Deus;
- Como seria a harmonia na Hierarquia Angélica;
- O primeiro ponto em que Deus reserva para si uma ação direta é criar, preservar e dar vida sobrenatural.
Representação dos nove coros de
Anjos por Santa Hildegarda de Bingen
Na Ordem Angélica, podemos notar que esse princípio de harmonia está presente. Ou seja, percebemos uma grande uniformidade na forma como um coro desce de outro, e há uma proporção nesse processo. Isto é, assim como os Anjos mais elevados governam os outros, o mesmo ocorre subsequentemente até o fim. Temos, portanto, uma hierarquia perfeitamente constituída, uma grande escala que obedece às regras de harmonia intrínsecas a cada nível.
Finalmente, lembremos as famosas máximas do Padre Henri Ramière que explicam isso tão bem: unidade na variedade, os extremos devem ser unidos por uma verdadeira simetria. Constatamos que todas as regras do Padre Ramière aderem perfeitamente a essa hierarquia de Anjos.
Deus quer a desigualdade, que é boa e bela
O que se pode deduzir de tudo isso? Duas coisas:
Primeiro, em relação à desigualdade, Deus a deseja, e a desigualdade encontra seu significado mais profundo na ordem da Providência.
Segundo, essa desigualdade em si é boa e bela, e é bela por razões que também demonstram a beleza da desigualdade na Igreja e na ordem feudal. Portanto, o igualitarismo é mau, é diabólico.
Na ordem das ideias, resta uma questão: Podemos concluir que a desigualdade é um bem em si mesma? É bom que a criação em si seja desigual? A desigualdade em si é algo bom? Se isso for verdade, então o igualitarismo em si é diabólico; se for falso, então o igualitarismo é bom.
São Tomás analisa essa questão, mas em termos estritamente filosóficos. Deixarei isso para outro artigo.
Continua
Postado em 22 de junho de 2026
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