Questões Tradicionalistas
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Missa de Diálogo - XCVI
A promoção de uma incrível lenda anti-Loreto
Agora que a trasladação da Santa Casa de Nazaré para seu destino em Loreto foi estabelecida em uma base científica sólida, a próxima questão a ser considerada é como ela chegou lá. Há apenas duas opções: por intervenção divina (a tradição constante do século XIII) ou por alguma forma de agência humana apenas (uma explicação fundada no naturalismo que rejeita ou pelo menos desconsidera a intervenção divina).
Polêmicas anticatólicas pós-Reforma
A expressão “casa voadora,” como usada por vários céticos religiosos, dá a impressão de que a tradição de Loreto era simplesmente uma fantasia inventada na Idade Média, a par dos contos do folclore russo ou das Mil e Uma Noites, para ser acreditada por pessoas cujo controle da realidade é tênue, para dizer o mínimo. A partir do século XVI, tornou-se uma suposição que a diferença entre católicos e protestantes na questão dos milagres é entre fantasistas e realistas.
É por isso que Dean Stanley chamou Loreto de "a mais incrível das lendas eclesiásticas" (1) e, fiel à forma protestante, afirmou que a crença na trasladação milagrosa da Santa Casa de Loreto era produto do "desejo supersticioso de conquistar para a oração o favor de localidades consagradas." (2)
Essa crítica à Igreja Católica teria pouco interesse, exceto por revelar suas ideias preconcebidas. Pois o protestantismo rejeitava a existência de lugares específicos como Loreto, Lourdes, Fátima, etc. como o locus de milagres concedidos pela intercessão de Nossa Senhora e dos Santos em resposta a orações, votos e promessas feitas pelos fiéis.
Era também um preceito ensinado por teólogos protestantes da Pseudo-Reforma que os milagres haviam cessado com o último livro da Bíblia. E assim eles concluíram, a partir desse princípio arbitrário, que qualquer pretensão da Igreja Católica de autenticar milagres era uma invenção "papista" projetada para enganar os fiéis.
Quando aplicado à tradição de Loreto, o protestantismo deve concluir que os católicos que acreditavam na trasladação milagrosa da Santa Casa são excessivamente crédulos porque tal evento é literalmente impossível.
Mas o argumento da incredulidade é uma falácia lógica do tipo que ocorre quando decidimos que algo não aconteceu, porque não conseguimos ver pessoalmente como poderia acontecer, com base no fato de que não se encaixa em nossa compreensão do mundo. A falácia reside na conclusão injustificada já contida na premissa.
Se um estado de coisas (o milagre da Santa Casa) é impossível de imaginar, isso não significa necessariamente que seja falso; pode significar apenas que nossa imaginação humana é limitada. Isso é especialmente verdadeiro no domínio da intervenção divina no mundo natural.
Em relação às reações negativas aos milagres aprovados pelo papa, fundamentados na Tradição, vimos como algumas pessoas, para quem uma intervenção milagrosa é objeto de constante desprezo, rejeitam instintivamente os milagres simplesmente por terem um preconceito ideológico, uma posição a priori ou um preconceito contra eles. Para o cético nessa área, uma réplica adequada seria a declaração de Hamlet: “Há mais coisas no céu e na terra, Horácio, do que sonham suas filosofias.”
Sob a influência do progressismo na Igreja, a posição oficial sobre a Trasladação da Santa Casa começou a mudar a partir de meados do século XX, minimizando qualquer explicação sobrenatural. Esta foi, aliás, uma das razões pelas quais – inexplicavelmente do ponto de vista católico – a Festa de Nossa Senhora de Loreto foi suprimida em 1960.
O Pe. Giuseppe Santarelli, OFM, Diretor da Congregação Universal da Santa Casa, é hoje considerado, por seus volumosos escritos, a voz mais autorizada sobre a Santa Casa. O único problema é que ele não acredita na natureza sobrenatural de sua tradução.
Embora aceitasse sem questionar a evidência científica de que os materiais da Santa Casa eram de Nazaré, quando se tratava da maneira como foram transportados para Loreto, ele se opôs à ideia de um transporte milagroso.
Afastando-se da tradição de 800 anos, endossada por sucessivos Papas, de que a Santa Casa foi levada por anjos até seu local de descanso final em Loreto, ele promoveu uma explicação mais mundana. Mas quando examinamos as "provas" dessas alegações não milagrosas, descobriremos que elas não são apenas inconclusivas, mas também exigem consideravelmente mais fé (da variedade cega) para aceitá-las do que a tradição inteiramente razoável do transporte angélico.
A hipótese dos "Angeli"
A história conta que uma nobre família bizantina chamada Angeli – ou Angeloi em grego – (que significa "anjos"), desejando salvar a Santa Casa em Nazaré da destruição pelas forças muçulmanas, desmantelou todo o edifício pedra por pedra e o transportou por terra e mar para Loreto, onde foi reconstruído no local atual.
O padre Santarelli usa a coincidência da palavra "anjos" para o nome da família e os seres celestiais para sugerir que a tradição de Loreto foi simplesmente o resultado de uma confusão linguística: com o passar do tempo, os católicos piedosos substituíram os Angeli de Constantinopla pelos anjos celestiais como os transportadores da Santa Casa. (3)
Mas nem todos ficaram satisfeitos com essa explicação superficial, e por um bom motivo, como veremos a seguir.
A única fonte documental que foi usada para apoiar tudo isso é uma cópia do há muito perdido Chartularium Culisanense, uma coleção de documentos que leva o nome da cidade de Collesano, na Sicília, onde era guardado no palácio de uma família chamada De Angelis. Os documentos originais foram perdidos, mas uma cópia não autenticada de uma cópia é declarada existente, tendo sido publicada pela primeira vez em 1985.
Alguns documentos do Chartularium foram recentemente contestados por historiadores como falsificações, (4) e a questão de sua autenticidade continua a ser objeto de debate acadêmico. O equilíbrio de probabilidades é favorável à falsidade de pelo menos alguns dos documentos, incluindo o Fólio 181, que é relevante para a Santa Casa.
Mas, independentemente de este documento em particular ser genuíno ou não, a questão é que ele não fornece nenhuma evidência convincente para apoiar a hipótese de que a Santa Casa foi transportada de Nazaré para Loreto por ação humana.
O fólio 181 do Chartularium fornece detalhes de um dote de casamento de 1294 (o ano em que a Santa Casa chegou à Itália) contendo, entre outras coisas, “Sanctas petras ex domo Dominae Nostrae Deiparae Virginis ablatas” (pedras sagradas retiradas da casa de Nossa Senhora, a Virgem Mãe de Deus) em Nazaré. A ocasião foi o casamento entre Filipe de Anjou, filho do rei de Nápoles, com Thamar (Margherita), filha de Nicéforo I Comneno Ducas, déspota do Épiro.
O pai da noiva era descendente da dinastia bizantina Angeli e, alegava-se, financiou toda a operação de demolição da Santa Casa em Nazaré, incluindo o custo do transporte das pedras para a Itália por meio de cruzados que retornavam da Terra Santa, além de seu armazenamento em um local desconhecido na Itália até que fossem reunidas novamente em Loreto.
Esta história, baseada em documentos de autenticidade duvidosa, nega a crônica cuidadosamente testemunhada da Santa Casa em suas várias paradas na Dalmácia e na Itália. Deixa sem resposta a conclusão absurda de que a Casa teria que ser demolida e reconstruída quatro vezes em rápida sucessão durante sua odisseia.
Tampouco se consegue explicar como a Casa foi reconstruída em Loreto, sem fundações, no meio de uma estrada, contra as leis de Recanati, com a mesma composição física e química da argamassa usada no século I. E tudo isso sem que ninguém percebesse ou comentasse.
Certamente, a tarefa hercúlea de transportar várias toneladas de alvenaria em uma perigosa jornada de 3.000 km por terra e mar no século XIII teria tido seus cronistas, ansiosos para transmitir a feliz notícia do resgate da Casa de Nazaré da iminente destruição pelas forças muçulmanas. Tal empreendimento certamente teria sido promovido na literatura da época como uma espécie de milagre em si mesmo, sem a necessidade de envolver anjos.
Mas alguns católicos hoje, incluindo o Pe. Santarelli, porta-voz da Igreja para tudo relacionado a Loreto, considera a narrativa recentemente proposta sobre a trasladação da Santa Casa mais crível do que a tradição milenar de Loreto.
No próximo artigo, abordaremos outros aspectos da lenda anti-Loreto: a suposta descoberta de documentos nos arquivos do Vaticano que supostamente demonstram que a família Angeli pagou pelo transporte da Santa Casa de Nazaré para Loreto, e a descoberta de moedas no subsolo da casa, supostamente marcando a data em que ela foi "reconstruída."
Continua
Polêmicas anticatólicas pós-Reforma
A expressão “casa voadora,” como usada por vários céticos religiosos, dá a impressão de que a tradição de Loreto era simplesmente uma fantasia inventada na Idade Média, a par dos contos do folclore russo ou das Mil e Uma Noites, para ser acreditada por pessoas cujo controle da realidade é tênue, para dizer o mínimo. A partir do século XVI, tornou-se uma suposição que a diferença entre católicos e protestantes na questão dos milagres é entre fantasistas e realistas.
Basílica de Loreto construída para proteger a Santa Casa
Essa crítica à Igreja Católica teria pouco interesse, exceto por revelar suas ideias preconcebidas. Pois o protestantismo rejeitava a existência de lugares específicos como Loreto, Lourdes, Fátima, etc. como o locus de milagres concedidos pela intercessão de Nossa Senhora e dos Santos em resposta a orações, votos e promessas feitas pelos fiéis.
Era também um preceito ensinado por teólogos protestantes da Pseudo-Reforma que os milagres haviam cessado com o último livro da Bíblia. E assim eles concluíram, a partir desse princípio arbitrário, que qualquer pretensão da Igreja Católica de autenticar milagres era uma invenção "papista" projetada para enganar os fiéis.
Quando aplicado à tradição de Loreto, o protestantismo deve concluir que os católicos que acreditavam na trasladação milagrosa da Santa Casa são excessivamente crédulos porque tal evento é literalmente impossível.
Um documento datado de 1778 autentica uma relíquia tocada nas paredes da Santa Casa
Se um estado de coisas (o milagre da Santa Casa) é impossível de imaginar, isso não significa necessariamente que seja falso; pode significar apenas que nossa imaginação humana é limitada. Isso é especialmente verdadeiro no domínio da intervenção divina no mundo natural.
Em relação às reações negativas aos milagres aprovados pelo papa, fundamentados na Tradição, vimos como algumas pessoas, para quem uma intervenção milagrosa é objeto de constante desprezo, rejeitam instintivamente os milagres simplesmente por terem um preconceito ideológico, uma posição a priori ou um preconceito contra eles. Para o cético nessa área, uma réplica adequada seria a declaração de Hamlet: “Há mais coisas no céu e na terra, Horácio, do que sonham suas filosofias.”
Sob a influência do progressismo na Igreja, a posição oficial sobre a Trasladação da Santa Casa começou a mudar a partir de meados do século XX, minimizando qualquer explicação sobrenatural. Esta foi, aliás, uma das razões pelas quais – inexplicavelmente do ponto de vista católico – a Festa de Nossa Senhora de Loreto foi suprimida em 1960.
Pe. Giuseppe Santarelli
Embora aceitasse sem questionar a evidência científica de que os materiais da Santa Casa eram de Nazaré, quando se tratava da maneira como foram transportados para Loreto, ele se opôs à ideia de um transporte milagroso.
Afastando-se da tradição de 800 anos, endossada por sucessivos Papas, de que a Santa Casa foi levada por anjos até seu local de descanso final em Loreto, ele promoveu uma explicação mais mundana. Mas quando examinamos as "provas" dessas alegações não milagrosas, descobriremos que elas não são apenas inconclusivas, mas também exigem consideravelmente mais fé (da variedade cega) para aceitá-las do que a tradição inteiramente razoável do transporte angélico.
A hipótese dos "Angeli"
A história conta que uma nobre família bizantina chamada Angeli – ou Angeloi em grego – (que significa "anjos"), desejando salvar a Santa Casa em Nazaré da destruição pelas forças muçulmanas, desmantelou todo o edifício pedra por pedra e o transportou por terra e mar para Loreto, onde foi reconstruído no local atual.
O padre Santarelli usa a coincidência da palavra "anjos" para o nome da família e os seres celestiais para sugerir que a tradição de Loreto foi simplesmente o resultado de uma confusão linguística: com o passar do tempo, os católicos piedosos substituíram os Angeli de Constantinopla pelos anjos celestiais como os transportadores da Santa Casa. (3)
Mas nem todos ficaram satisfeitos com essa explicação superficial, e por um bom motivo, como veremos a seguir.
A única fonte documental que foi usada para apoiar tudo isso é uma cópia do há muito perdido Chartularium Culisanense, uma coleção de documentos que leva o nome da cidade de Collesano, na Sicília, onde era guardado no palácio de uma família chamada De Angelis. Os documentos originais foram perdidos, mas uma cópia não autenticada de uma cópia é declarada existente, tendo sido publicada pela primeira vez em 1985.
Alguns documentos do Chartularium foram recentemente contestados por historiadores como falsificações, (4) e a questão de sua autenticidade continua a ser objeto de debate acadêmico. O equilíbrio de probabilidades é favorável à falsidade de pelo menos alguns dos documentos, incluindo o Fólio 181, que é relevante para a Santa Casa.
Mas, independentemente de este documento em particular ser genuíno ou não, a questão é que ele não fornece nenhuma evidência convincente para apoiar a hipótese de que a Santa Casa foi transportada de Nazaré para Loreto por ação humana.
Nicéforo I Comneno Ducas
O pai da noiva era descendente da dinastia bizantina Angeli e, alegava-se, financiou toda a operação de demolição da Santa Casa em Nazaré, incluindo o custo do transporte das pedras para a Itália por meio de cruzados que retornavam da Terra Santa, além de seu armazenamento em um local desconhecido na Itália até que fossem reunidas novamente em Loreto.
Esta história, baseada em documentos de autenticidade duvidosa, nega a crônica cuidadosamente testemunhada da Santa Casa em suas várias paradas na Dalmácia e na Itália. Deixa sem resposta a conclusão absurda de que a Casa teria que ser demolida e reconstruída quatro vezes em rápida sucessão durante sua odisseia.
Tampouco se consegue explicar como a Casa foi reconstruída em Loreto, sem fundações, no meio de uma estrada, contra as leis de Recanati, com a mesma composição física e química da argamassa usada no século I. E tudo isso sem que ninguém percebesse ou comentasse.
Certamente, a tarefa hercúlea de transportar várias toneladas de alvenaria em uma perigosa jornada de 3.000 km por terra e mar no século XIII teria tido seus cronistas, ansiosos para transmitir a feliz notícia do resgate da Casa de Nazaré da iminente destruição pelas forças muçulmanas. Tal empreendimento certamente teria sido promovido na literatura da época como uma espécie de milagre em si mesmo, sem a necessidade de envolver anjos.
Mas alguns católicos hoje, incluindo o Pe. Santarelli, porta-voz da Igreja para tudo relacionado a Loreto, considera a narrativa recentemente proposta sobre a trasladação da Santa Casa mais crível do que a tradição milenar de Loreto.
No próximo artigo, abordaremos outros aspectos da lenda anti-Loreto: a suposta descoberta de documentos nos arquivos do Vaticano que supostamente demonstram que a família Angeli pagou pelo transporte da Santa Casa de Nazaré para Loreto, e a descoberta de moedas no subsolo da casa, supostamente marcando a data em que ela foi "reconstruída."
Continua
- A. P. Stanley, Sinai e Palestina, p. 448.
- Ibid., p. 443.
- G. Santarelli, Loreto: L’altra metà di Nazaret: la storia, il mistero e l’arte della santa Casa, Milan: Ed. Terra Santa, 2016, p. 39.
- Andrea Nicolotti, ‘Su alcune testimonianze del Chartularium Culisanense, sulle false origini dell’Ordine Costantiniano Angelico di Santa Sofia e su taluni suoi documenti conservati presso l’Archivio di Stato di Napoli,’ (Sobre alguns testemunhos do Chartularium Culisanense, sobre as falsas origens da Ordem Angélica Constantiniana de Santa Sofia e sobre alguns de seus documentos mantidos no Arquivo do Estado de Nápoles), Giornale di Storia, vol. 8, 2012, pp. 1-18.
Postado em 22 de outubro de 2025
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