Questões Tradicionalistas
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Missa de Diálogo - XCIX
O Diabo nas Rubricas
Como a história do Movimento Litúrgico demonstrou, os reformadores, desde o monge beneditino Dom Lambert Beauduin até o Vaticano II, fizeram grandes esforços para fazer os fiéis acreditarem que o clero não é o único membro da Igreja com o direito de celebrar a liturgia. De acordo com sua “nova teologia,” a responsabilidade de promulgar o culto da Igreja é confiada a todo o Povo de Deus em virtude de seu Batismo comum. E é fundamentalmente por isso que a “participação ativa” de todos os leigos se tornou seu lema.
A revolução vinda de cima
Pio XII, auxiliou muito essa nova direção ao endossar oficialmente a “participação ativa” dos leigos como parte do que ele chamou de “apostolado litúrgico” (Mediator Dei § 109) ‒ uma direção replicada e desenvolvida por Paulo VI na Constituição sobre a Liturgia. (1)
Essa consideração nos ajudará a perceber quão revolucionária foi a política de Pio XII de promulgar legislação para permitir que todos os membros da congregação participassem direta e ativamente dos ritos da Igreja. Escondidas em seu novo Ordo da Semana Santa (1956) havia instruções rubricadas que exigiam especificamente sua “participação ativa” nas cerimônias.
Pe. Frederick McManus, uma figura importante na reforma, fez a seguinte declaração assim que o novo Ordo da Semana Santa foi emitido:
“As rubricas do Ordo referem-se constantemente às respostas a serem dadas pelos membros da congregação e à sua atividade na execução da sagrada liturgia. Isto é, naturalmente, um afastamento notável das normas rubricais do Missal Romano.” [Ênfase adicionada] (2)
Ele continuou explicando que a “participação ativa” da congregação é “transformada em uma questão de lei rubrica e incorporada ao próprio texto do novo livro litúrgico.” (3)
Mas no Rito Romano antes do Movimento Litúrgico, nunca houve rubrica oficial atribuída pela Igreja para os leigos. O Missal do Papa Pio V (1570) continha rubricas para o padre e seus ministros realizarem as cerimônias sagradas, mas nenhuma para as pessoas nos bancos. (4) E esta posição foi consagrada no Código de Direito Canônico de 1917. (5)
Como canonista, o Pe. McManus teria percebido a natureza contraditória da inovação de Pio XII e sua plena importância para os objetivos do Movimento Litúrgico. A principal característica desse avanço foi o profundo desafio que representou aos fundamentos do sacerdócio ordenado, que diferenciava o clero dos leigos e lhes conferia o direito exclusivo de celebrar a liturgia oficial da Igreja.
A nova lei rubrica baseava-se na premissa de que os leigos tinham direito a um papel como "atores" na liturgia, com um direito oficialmente reconhecido de envolvimento ativo nos ritos externos ao lado do clero. Foi uma reversão do Cânon 1256 do Código de Direito Canônico de 1917, que reiterou a posição tradicional de que o culto público da Igreja é uma função de seu clero legitimamente nomeado. O muro que separava os ordenados dos não ordenados estava agora rompido.
A introdução de leis rubricas no Missal para legitimar as respostas da congregação e "sua atividade na execução da sagrada liturgia" foi, como observou o Pe. McManus, um passo sem precedentes. Nenhum Papa, muito menos Pio X, jamais havia feito algo parecido antes. Enquanto as edições anteriores do Missal davam instruções apenas ao servidor, diácono ou coro para dar certas respostas ao padre, as novas rubricas incluíam toda a congregação nessa função.
Esta decisão foi certamente problemática ao expressar como uma regra de direito algo que havia sido considerado ilegítimo anteriormente. As rubricas do Missal eram, por sua própria natureza, leis que exigiam obediência daqueles que eram responsáveis por realizar a liturgia da Igreja. Elas nunca foram destinadas aos leigos. O Pe. Adrian Fortescue apontou em 1920 que “os leigos no corpo da igreja… desfrutam de uma liberdade natural,” e que as rubricas litúrgicas se aplicam apenas a “aqueles que auxiliam mais oficialmente, o servidor, o clero, outros no coro, e assim por diante.” (6)
Um afastamento tão notável da tradição certamente exige uma consideração de sua base legal e constitucional. Precisamos ter clareza se era uma lei justa promovendo o bem comum e de que definido pelo Papa Pio X como "inerentemente (“vi et natura sua”) uma sociedade desigual isto é, uma sociedade que compreende duas categorias de pessoas, os Pastores e o rebanho, aqueles que ocupam uma posição nos diferentes graus da hierarquia e a multidão dos fiéis.” (7)
Em duas mentes
Pio XII declarou na Mediator Dei § 93 que a ação da liturgia era privilégio apenas do padre, e que os fiéis participavam unindo seus corações com suas intenções. Assim, ele sustentou a prática imemorial do Rito Romano em que o padre realizava o rito visível e externo, enquanto os fiéis presentes juntavam suas orações mentalmente com as ações do padre, e ofereciam sacrifícios espirituais.
Mas no §105 do mesmo documento, ele tornou este ensinamento incoerente ao conferir aos membros da congregação o direito de se envolverem diretamente na ação litúrgica "de forma externa.”
A licença da desordem
O problema, portanto, com a nova legislação era que ela foi construída sobre ambivalência. O papel do sacerdote na Missa não era mais "fixo,” mas relativizado, sendo compartilhado ativamente com o povo. Introduziu o espírito da democracia na Igreja anos antes do Vaticano II. Não se pode interferir na ordem básica observada durante séculos na Igreja sem provocar consequências colaterais prejudiciais.
Há algo de irreal e inaceitável do ponto de vista católico nesse desenvolvimento, devido aos problemas ontológicos e doutrinários insuperáveis que ele coloca. Para padres e fiéis do Rito Romano, havia o perigo de distorcer sua percepção da natureza hierárquica da Igreja e gerar confusão em suas mentes sobre a distinção entre ordenação e batismo simples.
E é precisamente nessa posição que a Igreja pós-conciliar se encontra, com todo o Povo de Deus celebrando conjuntamente a Missa e os Sacramentos em razão de seu “sacerdócio comum.” A Constituição sobre a Liturgia do Vaticano II (§ 31), desenvolvendo o princípio iniciado por Pio XII, estipulou, quando os livros litúrgicos fossem revisados, que eles “deveriam atender cuidadosamente à provisão de rubricas também para as partes do povo.”
Não é preciso ser um especialista em liturgia para ver o provável efeito que isso teria na compreensão católica da Missa e do sacerdócio. Isso minaria a própria noção de exclusividade no cerne do sacerdócio ordenado: é, afinal, a Missa que faz o padre e lhe dá sua identidade.
Quando a Instrução Geral do Novus Ordo foi produzida em 1969, o Cardeal Ottaviani observou suas "referências obsessivas ao caráter comunitário da Missa,” acrescentando que "o papel atribuído aos fiéis é autônomo, absoluto – e, portanto, completamente falso,” e que "o próprio povo parece estar investido de poderes sacerdotais autônomos.” (8)
Pio XII como um agente de mudança
Na detalhada Instrução De Musica Sacra (1958) de Pio XII – que se lê como um manual para inserir a participação leiga em quase todos os cantos da liturgia – vemos o início da chamada "Missa comunitária" reivindicada pelos reformadores.
Doravante, a ênfase seria cada vez mais colocada em respostas comunitárias, com toda a congregação falando em voz alta, o que tornaria difícil, senão impossível, a continuidade do costume consagrado de orações silenciosas escolhidas individualmente. Em outras palavras, isso significaria o fim da chamada “missa silenciosa,” tão apreciada pelo povo. Há muitas evidências que indicam que, para Beauduin e muitos no Movimento Litúrgico, esse era um resultado desejável.
Poucos compreenderam na época que a novidade de incluir os leigos nas rubricas do Missal criaria uma mudança de paradigma na liturgia, exigindo uma nova forma de pensar em quase todos os seus aspectos. Essa reforma caminhava para o conceito progressista de liturgia consagrado no Novus Ordo quando a "participação ativa" se tornaria incumbência de todos os leigos como seu dever e responsabilidade.
Foi a mando dos reformadores que Pio XII iniciou um processo que teve as mais graves implicações possíveis para futuras mudanças na liturgia. Suas rubricas inovadoras para os leigos foram incorporadas ao Missal de 1962 pelo Papa João XXIII e foram imediatamente seguidas por uma sucessão interminável de reformas dessacralizantes, cada uma delas diminuindo o papel do sacerdote celebrante, enquanto promovia amplamente a "participação ativa" dos leigos.
Foi o início de uma nova situação relativizada na Igreja, onde as distinções aceitas entre clero e leigos na liturgia não mais se aplicavam.
Continua
A revolução vinda de cima
Pio XII, auxiliou muito essa nova direção ao endossar oficialmente a “participação ativa” dos leigos como parte do que ele chamou de “apostolado litúrgico” (Mediator Dei § 109) ‒ uma direção replicada e desenvolvida por Paulo VI na Constituição sobre a Liturgia. (1)
Essa consideração nos ajudará a perceber quão revolucionária foi a política de Pio XII de promulgar legislação para permitir que todos os membros da congregação participassem direta e ativamente dos ritos da Igreja. Escondidas em seu novo Ordo da Semana Santa (1956) havia instruções rubricadas que exigiam especificamente sua “participação ativa” nas cerimônias.
Pe. Frederick McManus celebrando
uma missa da era da televisão em 1969
“As rubricas do Ordo referem-se constantemente às respostas a serem dadas pelos membros da congregação e à sua atividade na execução da sagrada liturgia. Isto é, naturalmente, um afastamento notável das normas rubricais do Missal Romano.” [Ênfase adicionada] (2)
Ele continuou explicando que a “participação ativa” da congregação é “transformada em uma questão de lei rubrica e incorporada ao próprio texto do novo livro litúrgico.” (3)
Mas no Rito Romano antes do Movimento Litúrgico, nunca houve rubrica oficial atribuída pela Igreja para os leigos. O Missal do Papa Pio V (1570) continha rubricas para o padre e seus ministros realizarem as cerimônias sagradas, mas nenhuma para as pessoas nos bancos. (4) E esta posição foi consagrada no Código de Direito Canônico de 1917. (5)
Como canonista, o Pe. McManus teria percebido a natureza contraditória da inovação de Pio XII e sua plena importância para os objetivos do Movimento Litúrgico. A principal característica desse avanço foi o profundo desafio que representou aos fundamentos do sacerdócio ordenado, que diferenciava o clero dos leigos e lhes conferia o direito exclusivo de celebrar a liturgia oficial da Igreja.
Um padre diante das pessoas que agora participam ativamente de uma missa de 1969
A introdução de leis rubricas no Missal para legitimar as respostas da congregação e "sua atividade na execução da sagrada liturgia" foi, como observou o Pe. McManus, um passo sem precedentes. Nenhum Papa, muito menos Pio X, jamais havia feito algo parecido antes. Enquanto as edições anteriores do Missal davam instruções apenas ao servidor, diácono ou coro para dar certas respostas ao padre, as novas rubricas incluíam toda a congregação nessa função.
Pe. Fortescue: as rubricas litúrgicas aplicam-se àqueles que assistem oficialmente à missa, não aos leigos
Um afastamento tão notável da tradição certamente exige uma consideração de sua base legal e constitucional. Precisamos ter clareza se era uma lei justa promovendo o bem comum e de que definido pelo Papa Pio X como "inerentemente (“vi et natura sua”) uma sociedade desigual isto é, uma sociedade que compreende duas categorias de pessoas, os Pastores e o rebanho, aqueles que ocupam uma posição nos diferentes graus da hierarquia e a multidão dos fiéis.” (7)
Em duas mentes
Pio XII declarou na Mediator Dei § 93 que a ação da liturgia era privilégio apenas do padre, e que os fiéis participavam unindo seus corações com suas intenções. Assim, ele sustentou a prática imemorial do Rito Romano em que o padre realizava o rito visível e externo, enquanto os fiéis presentes juntavam suas orações mentalmente com as ações do padre, e ofereciam sacrifícios espirituais.
Mas no §105 do mesmo documento, ele tornou este ensinamento incoerente ao conferir aos membros da congregação o direito de se envolverem diretamente na ação litúrgica "de forma externa.”
A licença da desordem
O problema, portanto, com a nova legislação era que ela foi construída sobre ambivalência. O papel do sacerdote na Missa não era mais "fixo,” mas relativizado, sendo compartilhado ativamente com o povo. Introduziu o espírito da democracia na Igreja anos antes do Vaticano II. Não se pode interferir na ordem básica observada durante séculos na Igreja sem provocar consequências colaterais prejudiciais.
O espírito de igualdade e
fraternidade revolucionária entrou na Igreja
E é precisamente nessa posição que a Igreja pós-conciliar se encontra, com todo o Povo de Deus celebrando conjuntamente a Missa e os Sacramentos em razão de seu “sacerdócio comum.” A Constituição sobre a Liturgia do Vaticano II (§ 31), desenvolvendo o princípio iniciado por Pio XII, estipulou, quando os livros litúrgicos fossem revisados, que eles “deveriam atender cuidadosamente à provisão de rubricas também para as partes do povo.”
Não é preciso ser um especialista em liturgia para ver o provável efeito que isso teria na compreensão católica da Missa e do sacerdócio. Isso minaria a própria noção de exclusividade no cerne do sacerdócio ordenado: é, afinal, a Missa que faz o padre e lhe dá sua identidade.
Quando a Instrução Geral do Novus Ordo foi produzida em 1969, o Cardeal Ottaviani observou suas "referências obsessivas ao caráter comunitário da Missa,” acrescentando que "o papel atribuído aos fiéis é autônomo, absoluto – e, portanto, completamente falso,” e que "o próprio povo parece estar investido de poderes sacerdotais autônomos.” (8)
Pio XII como um agente de mudança
Na detalhada Instrução De Musica Sacra (1958) de Pio XII – que se lê como um manual para inserir a participação leiga em quase todos os cantos da liturgia – vemos o início da chamada "Missa comunitária" reivindicada pelos reformadores.
Doravante, a ênfase seria cada vez mais colocada em respostas comunitárias, com toda a congregação falando em voz alta, o que tornaria difícil, senão impossível, a continuidade do costume consagrado de orações silenciosas escolhidas individualmente. Em outras palavras, isso significaria o fim da chamada “missa silenciosa,” tão apreciada pelo povo. Há muitas evidências que indicam que, para Beauduin e muitos no Movimento Litúrgico, esse era um resultado desejável.
Inclui as 'partes do povo'
Foi a mando dos reformadores que Pio XII iniciou um processo que teve as mais graves implicações possíveis para futuras mudanças na liturgia. Suas rubricas inovadoras para os leigos foram incorporadas ao Missal de 1962 pelo Papa João XXIII e foram imediatamente seguidas por uma sucessão interminável de reformas dessacralizantes, cada uma delas diminuindo o papel do sacerdote celebrante, enquanto promovia amplamente a "participação ativa" dos leigos.
Foi o início de uma nova situação relativizada na Igreja, onde as distinções aceitas entre clero e leigos na liturgia não mais se aplicavam.
Continua
- O § 45 da Constituição sobre a Liturgia afirma que “cada diocese tenha uma comissão sobre a sagrada liturgia, sob a direção do bispo, para promover o apostolado litúrgico.”
- Frederick McManus, Os Ritos da Semana Santa: Cerimônias, Preparações, Música, Comentários, Nova Jersey: St Anthony Guild Press, 1956, pp. viii-ix.
- Ibid., p. ix.
- A rubrica do Capítulo 17, § 2 das Rubricas Gerais, que orienta os presentes (circumstantes) a se ajoelharem, exceto durante o Evangelho, é às vezes citada erroneamente como se referindo à congregação. Mas, como esta rubrica se refere a Missas privadas, ou seja, sem congregação, a referência é ao(s) oficiante(s) no altar.
- Não há menção à "participação ativa" da congregação no Código de Direito Canônico de 1917, elaborado sob a direção de Pio X; e nenhuma alteração foi feita ao Cânon 1256, que estipulava que o culto público da Igreja é uma função de seus ministros legitimamente nomeados. Tampouco houve qualquer alteração ao Cânon 818, que proibia a adição de quaisquer disposições litúrgicas não abrangidas pelas rubricas do Missal.
- A. Fortescue, Cerimônias do Rito Romano Descritas, Londres: Burns Oates e Washbourne, 1920, p. 78, Nota de rodapé 2.
- Pio X, Vehementer nos, 1906, § 8.
- Breve estudo crítico da Nova Ordem da Missa, comumente conhecida como “Intervenção Ottaviani,” escrito por um grupo de teólogos e apresentado ao Papa Paulo VI pelo Cardeal Ottaviani (Prefeito Emérito da Congregação para a Doutrina da Fé) e pelo Cardeal Bacci em 1969.
Postado em 4 de fevereiro de 2026
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