NOTÍCIAS: 27 de agosto de 2025 (publicada em inglês a 28 de dezembro de 2012)
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Panorama de Notícias
DESTRUIÇÃO DA MILITÂNCIA CATÓLICA POR JOÃO XXIII
- As comemorações do 50º aniversário do Concílio continuam sendo uma boa fonte de evidências incontestáveis de como João XXIII foi um instrumento determinante para destruir a militância católica na Igreja.
Hoje, citarei um artigo publicado no L’Osservatore Romano em 19 de outubro de 2012 (p. 5). Seu autor é Giovanni Sale, e ele resume um artigo publicado no La Civiltà Cattolica, o principal órgão dos jesuítas, que supostamente editava cada edição pela Secretaria de Estado do Vaticano antes de ser divulgada ao público. Este artigo baseia-se diretamente no diário do Pe. Roberto Tucci, diretor do La Civiltà na época.
O Pe. Tucci desempenhou um papel importante no Concílio como participante da comissão que redigiu a Gaudium et spes. Juntamente com Mons. Achile Glorieux e o Pe. Bernard Häring, eles ocultaram a petição de 213 Bispos pedindo que o Concílio condenasse o comunismo. (1) Assim, essa petição não foi apresentada à votação da Assembleia e a palavra Comunismo nunca apareceu nos documentos finais do Vaticano II.
Por meio desse truque, a promessa de João XXIII e Paulo VI de não condenar o comunismo naquele encontro (veja aqui e aqui) foi vergonhosa e devidamente mantida. Após o Concílio, Tucci ocupou diferentes cargos no Vaticano, foi encarregado do planejamento das viagens papais e, finalmente, foi feito cardeal em 2001 por João Paulo II.
Parece-me que o documento a seguir é fundamental para explicar duas coisas importantes:
Para a conveniência do leitor, estou disponibilizando aqui, uma fotocópia legível do artigo completo em italiano, para que ele possa comparar a tradução com o original italiano e manter ambos em seus arquivos. Como o texto é autoexplicativo, somente no final escreverei algumas palavras conclusivas. Os subtítulos e o texto em negrito são meus.
O artigo descreve o descontentamento do Papa com as críticas do Pe. Messineo à política pró-socialista de Giorgio La Pira, então prefeito de Florença e membro do Partido Democrata Cristão. Os principais trechos a seguir:
Como o comportamento militante foi proibido
Em uma audiência em 30 de dezembro de 1961, João XXIII expressou ao diretor da Civiltà Cattolica sua amargura e insatisfação com um artigo do Padre Antonio Messineo. Nesse artigo, que lhe havia sido encomendado pelo Santo Ofício, Messineo escreveu contra as posições políticas de Giorgio La Pira, que ele considerava muito indulgentes ou ingenuamente otimistas em relação à esquerda.
“Não se deve escrever coisas assim contra um católico praticante,” disse o Papa a Tucci, “mesmo que ele (La Pira) seja um tanto bizarro e às vezes sem sã doutrina.”
Um mês antes, o novo Secretário de Estado, Card. Amleto Giovanni Cicognani (que substituiu Tardini), também expressou decepção com o artigo do Padre Messineo e proibiu sua publicação na revista. O Card. Cicognani também disse que desaprovava algumas abordagens do Card. Alfredo Ottavinani, o pró-secretário da Congregação do Santo Ofício, “que adora golpes e ataques, sem levar em consideração que o Santo Padre manifestou claramente que este não é o seu tom e que uma pessoa de alta posição deve adaptar-se à abordagem característica deste pontificado. O Cardeal acrescentou que ele pessoalmente acreditava que o método do Papa era o melhor.”
Um Papa amigo do Comunismo
Na mesma audiência, o Papa queixou-se das críticas feitas em alguns meios eclesiásticos sobre sua resposta à mensagem inaugural enviada a ele pelo Presidente da União Soviética, Nikita Khrushchev. Ele [o Papa] acrescentou: “O Papa não é ingênuo; ele sabia muito bem que o gesto de Khrushchev foi ditado por objetivos de propaganda política, mas teria sido um ato de descortesia injustificado não responder a ele; a resposta foi comedida. O Santo Padre é guiado pelo bom senso e por um senso pastoral.”
Mais tarde (numa audiência de 9 de fevereiro de 1963), em outro contexto e após o início do Concílio, João XXIII expressou um julgamento equilibrado sobre o Presidente da União Soviética, descrevendo Khrushchev como um homem bom — e não dúbio, como se costuma dizer — com “bons objetivos,” mesmo quando se apega firmemente “a princípios totalmente opostos aos nossos.”
De fato, Khrushchev havia permitido que os Bispos católicos dos países do Pacto de Varsóvia viessem a Roma para o Concílio e, como um sinal de boa vontade, de acordo com os desejos do Papa, ele havia permitido a libertação da prisão do Metropolita Josyf Slipyi, da Igreja Greco-Católica Ucraniana. …
Impedindo La Civiltà de ser a voz militante da Igreja
Tratando da questão da política italiana, o Papa passou então a dar uma orientação forte e exigente ao diretor da Civiltà Cattolica. Tucci declarou: “O Papa deseja uma linha menos enfática em questões de política italiana.” Falando especificamente sobre a revista, o Papa disse que “não é necessário que a Civiltà Cattolica intervenha sempre em todas as questões. A Igreja tem outros meios para se fazer ouvir quando julga necessário.”
O Papa acrescentou de maneira gentil, mas decisivamente, que não apreciava o espírito militante e intransigente da revista e pediu que ela se adaptasse ao estilo e ao conteúdo dos novos tempos. Citando um amigo, o Papa disse: “Os bons padres da Civiltà Cattolica estão sempre a derramar lágrimas por tudo! E o que conseguiram com isso?” Ele comentou: “É necessário ver o bem e o mal e não ser pessimista em relação a tudo.” …
Católicos livres para colaborar com comunistas
Voltando a questões políticas, deve-se lembrar que entre os católicos italianos da época, incluindo os líderes da Democracia Cristã, travava-se um debate sobre a necessidade de pelo menos "colaborar" com os socialistas no governo de [Pietro] Nemi. Essa posição, almejada por alguns políticos influentes, incluindo Amintore Fanfani e Aldo Moro, foi fortemente criticada pelo presidente da Conferência Episcopal Italiana, Cardeal Giuseppe Siri, bem como por muitos Prelados da Cúria, especialmente o pró-secretário do Santo Ofício [Cardeal Ottavianni].
Nos anos 60, a Democracia Cristã de La Pira, acima à esquerda, e Aldo Moro, à direita, flertavam com o Socialismo de Nemi, abaixo à esquerda, e com o Comunismo de Togliatti, à direita
O governo dos Estados Unidos observava a questão com grande preocupação e pressionou seu embaixador na Itália a fazer todo o possível para desencorajar a aliança do governo com a esquerda. Naquela época, muitos católicos acreditavam que, do ponto de vista ideológico e político, não havia muitas diferenças práticas entre a posição dos socialistas e dos comunistas; consequentemente, aceitar a colaboração com os primeiros significava de modo implícito admitir os segundos.
O Papa confidenciou ao Pe. Tucci: “É preciso ter muita cautela, porque os políticos de hoje, até mesmo os democratas-cristãos, estão tentando atrair a Igreja para o seu partido e, assim, usá-la para objetivos que nem sempre são os mais elevados... Não sou especialista no assunto, mas, francamente, não entendo por que não se pode aceitar uma colaboração para alcançar coisas boas com outros que têm uma ideologia diferente, desde que não se faça concessões na doutrina.”
Dessa forma, sem muitos compromissos, o Papa permitiu implicitamente a colaboração entre católicos e socialistas para alcançar o bem comum. Ao fazê-lo, ele foi contra o julgamento de prelados de alto escalão. Assim, o longo histórico de oposição entre católicos e "comunistas" (marcado por duros ataques recíprocos, para não mencionar atos anacrônicos de intolerância) que caracterizou as últimas décadas de nossa história política nacional caminhava para o fim.
Empurrando a Itália em direção ao comunismo
A posição realista do Papa em questões políticas, de fato, facilitou o movimento do cenário político nacional em direção à esquerda. … É preciso lembrar que a visão do Pontífice sobre a delicada questão da abertura dos católicos à esquerda foi habilmente utilizada – graças ao forte engajamento da chamada imprensa progressista – por aqueles que estavam comprometidos com a esquerda para orientar o cenário político nacional nessa direção. De fato, muitos católicos, especialmente aqueles mais sensíveis às questões sociais, sentiram-se livres para se desvencilhar de antigas obrigações partidárias e votar na esquerda.
Nas eleições políticas de abril de 1963, os democratas-cristãos sofreram uma derrota significativa, caindo de 42,2% para 38% dos votos, enquanto os comunistas conquistaram cerca de um milhão de votos. Esse resultado eleitoral provocou certo pânico no mundo católico bem como entre os aliados leigos dos democratas-cristãos no governo. Muitos meios, inclusive eclesiásticos, atribuíram parte da responsabilidade pela vitória comunista à abordagem "concessiva" de João XXIII em questões políticas naquela época. …
Vemos, portanto, que João XXIII deliberadamente rompeu a militância da Igreja Católica e a abriu ao comunismo, seu pior inimigo. Esse esforço de destruição seria continuado meticulosamente por Paulo VI, principalmente com a abolição do Índice de Livros Proibidos e o estabelecimento do pluralismo teológico na Igreja, como demonstrei em outro lugar. (2)
Essas ações dos Papas, destruindo as muralhas da Igreja, trazem à mente o misterioso texto de São Paulo sobre o kathekon (a ruptura que restringe - 2 Ts 2,6) que seria abolido e causaria a maior apostasia da História e a vinda do Anticristo. Elas também se encaixam com as palavras de Nossa Senhora em La Salette, ao dizer que Roma se tornaria a sede do Anticristo.
“Dada a atualidade do tema deste artigo (28 de dezembro de 2012), TIA do Brasil resolveu republicá-lo - mesmo se alguns dados são antigos - para benefício de nossos leitores.”
Hoje, citarei um artigo publicado no L’Osservatore Romano em 19 de outubro de 2012 (p. 5). Seu autor é Giovanni Sale, e ele resume um artigo publicado no La Civiltà Cattolica, o principal órgão dos jesuítas, que supostamente editava cada edição pela Secretaria de Estado do Vaticano antes de ser divulgada ao público. Este artigo baseia-se diretamente no diário do Pe. Roberto Tucci, diretor do La Civiltà na época.
Por trás de um sorriso malicioso, a intenção de destruir a militância católica
Por meio desse truque, a promessa de João XXIII e Paulo VI de não condenar o comunismo naquele encontro (veja aqui e aqui) foi vergonhosa e devidamente mantida. Após o Concílio, Tucci ocupou diferentes cargos no Vaticano, foi encarregado do planejamento das viagens papais e, finalmente, foi feito cardeal em 2001 por João Paulo II.
Parece-me que o documento a seguir é fundamental para explicar duas coisas importantes:
- Como João XXIII agiu deliberadamente para destruir o caráter militante da Igreja;
- Como ele destruiu a luta anticomunista na Igreja e a substituiu por uma colaboração aberta com os inimigos da Igreja.
Para a conveniência do leitor, estou disponibilizando aqui, uma fotocópia legível do artigo completo em italiano, para que ele possa comparar a tradução com o original italiano e manter ambos em seus arquivos. Como o texto é autoexplicativo, somente no final escreverei algumas palavras conclusivas. Os subtítulos e o texto em negrito são meus.
O artigo descreve o descontentamento do Papa com as críticas do Pe. Messineo à política pró-socialista de Giorgio La Pira, então prefeito de Florença e membro do Partido Democrata Cristão. Os principais trechos a seguir:
Como o comportamento militante foi proibido
A publicação deste documento no L'Osservatore Romano confere-lhe um carácter oficial
“Não se deve escrever coisas assim contra um católico praticante,” disse o Papa a Tucci, “mesmo que ele (La Pira) seja um tanto bizarro e às vezes sem sã doutrina.”
Um mês antes, o novo Secretário de Estado, Card. Amleto Giovanni Cicognani (que substituiu Tardini), também expressou decepção com o artigo do Padre Messineo e proibiu sua publicação na revista. O Card. Cicognani também disse que desaprovava algumas abordagens do Card. Alfredo Ottavinani, o pró-secretário da Congregação do Santo Ofício, “que adora golpes e ataques, sem levar em consideração que o Santo Padre manifestou claramente que este não é o seu tom e que uma pessoa de alta posição deve adaptar-se à abordagem característica deste pontificado. O Cardeal acrescentou que ele pessoalmente acreditava que o método do Papa era o melhor.”
Um Papa amigo do Comunismo
Na mesma audiência, o Papa queixou-se das críticas feitas em alguns meios eclesiásticos sobre sua resposta à mensagem inaugural enviada a ele pelo Presidente da União Soviética, Nikita Khrushchev. Ele [o Papa] acrescentou: “O Papa não é ingênuo; ele sabia muito bem que o gesto de Khrushchev foi ditado por objetivos de propaganda política, mas teria sido um ato de descortesia injustificado não responder a ele; a resposta foi comedida. O Santo Padre é guiado pelo bom senso e por um senso pastoral.”
Mais tarde (numa audiência de 9 de fevereiro de 1963), em outro contexto e após o início do Concílio, João XXIII expressou um julgamento equilibrado sobre o Presidente da União Soviética, descrevendo Khrushchev como um homem bom — e não dúbio, como se costuma dizer — com “bons objetivos,” mesmo quando se apega firmemente “a princípios totalmente opostos aos nossos.”
De fato, Khrushchev havia permitido que os Bispos católicos dos países do Pacto de Varsóvia viessem a Roma para o Concílio e, como um sinal de boa vontade, de acordo com os desejos do Papa, ele havia permitido a libertação da prisão do Metropolita Josyf Slipyi, da Igreja Greco-Católica Ucraniana. …
Impedindo La Civiltà de ser a voz militante da Igreja
O Pe. Roberto Tucci foi promovido de diretor da La Civiltà Cattolica para ser responsável pelas viagens de João Paulo II
O Papa acrescentou de maneira gentil, mas decisivamente, que não apreciava o espírito militante e intransigente da revista e pediu que ela se adaptasse ao estilo e ao conteúdo dos novos tempos. Citando um amigo, o Papa disse: “Os bons padres da Civiltà Cattolica estão sempre a derramar lágrimas por tudo! E o que conseguiram com isso?” Ele comentou: “É necessário ver o bem e o mal e não ser pessimista em relação a tudo.” …
Católicos livres para colaborar com comunistas
Voltando a questões políticas, deve-se lembrar que entre os católicos italianos da época, incluindo os líderes da Democracia Cristã, travava-se um debate sobre a necessidade de pelo menos "colaborar" com os socialistas no governo de [Pietro] Nemi. Essa posição, almejada por alguns políticos influentes, incluindo Amintore Fanfani e Aldo Moro, foi fortemente criticada pelo presidente da Conferência Episcopal Italiana, Cardeal Giuseppe Siri, bem como por muitos Prelados da Cúria, especialmente o pró-secretário do Santo Ofício [Cardeal Ottavianni].
Nos anos 60, a Democracia Cristã de La Pira, acima à esquerda, e Aldo Moro, à direita, flertavam com o Socialismo de Nemi, abaixo à esquerda, e com o Comunismo de Togliatti, à direita
O Papa confidenciou ao Pe. Tucci: “É preciso ter muita cautela, porque os políticos de hoje, até mesmo os democratas-cristãos, estão tentando atrair a Igreja para o seu partido e, assim, usá-la para objetivos que nem sempre são os mais elevados... Não sou especialista no assunto, mas, francamente, não entendo por que não se pode aceitar uma colaboração para alcançar coisas boas com outros que têm uma ideologia diferente, desde que não se faça concessões na doutrina.”
Dessa forma, sem muitos compromissos, o Papa permitiu implicitamente a colaboração entre católicos e socialistas para alcançar o bem comum. Ao fazê-lo, ele foi contra o julgamento de prelados de alto escalão. Assim, o longo histórico de oposição entre católicos e "comunistas" (marcado por duros ataques recíprocos, para não mencionar atos anacrônicos de intolerância) que caracterizou as últimas décadas de nossa história política nacional caminhava para o fim.
Empurrando a Itália em direção ao comunismo
A posição realista do Papa em questões políticas, de fato, facilitou o movimento do cenário político nacional em direção à esquerda. … É preciso lembrar que a visão do Pontífice sobre a delicada questão da abertura dos católicos à esquerda foi habilmente utilizada – graças ao forte engajamento da chamada imprensa progressista – por aqueles que estavam comprometidos com a esquerda para orientar o cenário político nacional nessa direção. De fato, muitos católicos, especialmente aqueles mais sensíveis às questões sociais, sentiram-se livres para se desvencilhar de antigas obrigações partidárias e votar na esquerda.
Nas eleições políticas de abril de 1963, os democratas-cristãos sofreram uma derrota significativa, caindo de 42,2% para 38% dos votos, enquanto os comunistas conquistaram cerca de um milhão de votos. Esse resultado eleitoral provocou certo pânico no mundo católico bem como entre os aliados leigos dos democratas-cristãos no governo. Muitos meios, inclusive eclesiásticos, atribuíram parte da responsabilidade pela vitória comunista à abordagem "concessiva" de João XXIII em questões políticas naquela época. …
Vemos, portanto, que João XXIII deliberadamente rompeu a militância da Igreja Católica e a abriu ao comunismo, seu pior inimigo. Esse esforço de destruição seria continuado meticulosamente por Paulo VI, principalmente com a abolição do Índice de Livros Proibidos e o estabelecimento do pluralismo teológico na Igreja, como demonstrei em outro lugar. (2)
Essas ações dos Papas, destruindo as muralhas da Igreja, trazem à mente o misterioso texto de São Paulo sobre o kathekon (a ruptura que restringe - 2 Ts 2,6) que seria abolido e causaria a maior apostasia da História e a vinda do Anticristo. Elas também se encaixam com as palavras de Nossa Senhora em La Salette, ao dizer que Roma se tornaria a sede do Anticristo.
- Ver Atila S. Guimarães, Nas águas turvas do Vaticano II (Los Angeles: TIA, 2008), pp. 169-171.
- Ver Atila S. Guimarães, Animus Injuriandi I, (Los Angeles: TIA, 2010), pp. 19-22.
“Dada a atualidade do tema deste artigo (28 de dezembro de 2012), TIA do Brasil resolveu republicá-lo - mesmo se alguns dados são antigos - para benefício de nossos leitores.”
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