Fé sob Ataque
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Papas pela Evolução - I
De Pio XII a Paulo VI
Um artigo recente publicado no site TIA apresentou o ensinamento tradicional da Igreja sobre o pecado original mostrando a seriedade da negação progressista do relato do Gênesis. Também apontou para a ânsia progressista de se adaptar ao evolucionismo como a tendência central por trás dessa negação. Se alguém aceita a evolução universal, deve rejeitar o ensinamento católico sobre a criação, Deus, o mal, o pecado original, a Cruz e a Redenção.
Teilhard de Chardin
O jesuíta que deu novo impulso à teoria da evolução na Igreja foi o filósofo panteísta e paleontólogo fraudulento Padre Pierre Teilhard de Chardin. Chardin considerava suas ideias evolucionistas muito mais do que uma teoria ou um sistema: “É uma condição geral à qual todas as teorias, todas as hipóteses, todos os sistemas devem se curvar, e que devem satisfazer daqui em diante para serem pensáveis e verdadeiros. A evolução é uma luz que ilumina todos os fatos.” (1)
Em outra obra, ele afirma claramente as consequências da evolução que propõe: “Criação, espírito, mal, Deus – e mais especificamente, pecado original, a Cruz, a Ressurreição, a Parusia, caridade – todas essas noções, uma vez transpostas para uma dimensão de 'gênese', tornam-se surpreendentemente claras e coerentes.” (2) Por gênese, ele entendia evolução.
Antes do Vaticano II, as obras de Teilhard de Chardin que promoviam a evolução e se opunham ao pecado original foram proibidas pelo Superior dos Jesuítas (1925); Roma também o proibiu de escrever ou lecionar sobre assuntos filosóficos; suas obras foram banidas das bibliotecas católicas ou impedidas de serem traduzidas para outros idiomas (1957). Seus livros e artigos, no entanto, circulavam privadamente entre teólogos e estudiosos progressistas. Em 1962, o Santo Ofício ainda emitiu uma forte condenação ao controverso teólogo. (3)
Não obstante, sua influência tenha sido notável durante o Concílio. O Card. Joseph Ratzinger, por exemplo, sustenta que a Constituição pastoral Gaudium et spes do Vaticano II foi amplamente influenciada pelas opiniões de Teilhard de Chardin. (4)
Após o Vaticano II, as teorias evolucionistas de Chardin começaram a ser ensinadas e defendidas abertamente, embora essa condenação nunca tenha sido oficialmente revogada. De fato, o Cardeal Agostino Casaroli, Secretário de Estado do Vaticano, enviou em 1981 uma carta, em nome de João Paulo II, ao Reitor do Institut Catholique de Paris elogiando o Pe. Teilhard de Chardin. Essa carta ficou famosa por sua “reabilitação.” (5)
Um ano depois, o Cardeal Joseph Ratzinger também elogiou Teilhard por "incluir o movimento histórico do cristianismo no processo cósmico da evolução" em sua obra, Os Princípios da Teologia Católica. (6)
Essa reabilitação tornou-se quase completa com o elogio em 2009 do Papa Bento XVI, que apresentou Chardin como um sacerdote modelo, afirmando: “É a grande visão que Teilhard de Chardin também teve mais tarde: no fim, teremos uma verdadeira liturgia cósmica, onde o cosmos se torna uma hóstia viva… Oremos ao Senhor para que nos ajude a ser sacerdotes nesse sentido… para ajudar na transformação do mundo na adoração a Deus, começando por nós mesmos.” (7)
Pio XII abre as portas para a evolução
Entre as encíclicas de destaque do Papa Pacelli, está a Humani Generis escrita em 1950, que trata da origem do homem. Ela tinha como objetivo genérico censurar a Nouvelle Théologie e suas teorias e, por essa razão, nela o Pontífice reafirmou a natureza infalível da verdade contida nos primeiros capítulos do Gênesis. (8)
Mas, especificamente, partes dessa Encíclica abriram portas para alguma discussão limitada sobre a evolução. Primeiro, Pio XII sugere que mais estudos sobre o tema eram necessários e poderiam comprovar a evolução. De fato, foi exatamente isso que João Paulo II afirmou quando se referiu a ela em outubro de 1996: “A Humani Generis considered evolution to be a serious hypothesis worthy of more deeply studied investigation.” (9)
Segundo, Pio XII afirmou que nada na doutrina católica é contradito por uma teoria sugerir que uma espécie possa evoluir para outra, mesmo que essa espécie seja o homem. (10) Essa declaração de Pio XII iniciou a crescente aceitação da evolução na Igreja.
Paulo VI
Em suas Memórias, Henri de Lubac observou que Paulo VI havia expressado uma opinião favorável a Teilhard de Chardin, opinião que compartilhou em um discurso perante uma assembleia de teólogos na Pontifícia Academia Romana de São Tomás de Aquino, em junho de 1963. (11)
Paulo VI foi mais explícito em sua admiração pela teoria de Chardin em um discurso proferido em 1966 a empregadores e trabalhadores de importante empresa farmacêutica. Nele, elogiou o cerne da teoria da evolução do universo de Chardin e a apontou como um modelo para a ciência. Embora Paulo VI tenha feito algumas restrições em seu elogio, tratava-se de um forte endosso às teses heterodoxas de Teilhard. (12)
Vemos, portanto, que as censuras contra as teorias evolucionistas não foram suficientes para deter sua disseminação. Pio XII abriu-lhes as portas, o Concílio as aceitou e as incorporou em um de seus principais documentos, e Paulo VI iniciou uma consagração pública do Padre Teilhard de Chardin. O que havia sido condenado por razões justas e para a preservação da fé católica, foi aceito sem a correção de nenhum de seus erros anteriores.
O trágico é que os Papas que sucederam a Paulo VI continuaram no mesmo caminho, elogiando o teólogo panteísta e promovendo o evolucionismo. É isso que analisaremos no próximo artigo.
“Dada a atualidade do tema deste artigo (22 de junho de 2012), TIA do Brasil resolveu republicá-lo - mesmo se alguns dados são antigos - para benefício de nossos leitores.”
Teilhard de Chardin
O jesuíta que deu novo impulso à teoria da evolução na Igreja foi o filósofo panteísta e paleontólogo fraudulento Padre Pierre Teilhard de Chardin. Chardin considerava suas ideias evolucionistas muito mais do que uma teoria ou um sistema: “É uma condição geral à qual todas as teorias, todas as hipóteses, todos os sistemas devem se curvar, e que devem satisfazer daqui em diante para serem pensáveis e verdadeiros. A evolução é uma luz que ilumina todos os fatos.” (1)
Década de 1920 - Chardin na China em busca do "elo perdido" necessário para sustentar a teoria da evolução
Antes do Vaticano II, as obras de Teilhard de Chardin que promoviam a evolução e se opunham ao pecado original foram proibidas pelo Superior dos Jesuítas (1925); Roma também o proibiu de escrever ou lecionar sobre assuntos filosóficos; suas obras foram banidas das bibliotecas católicas ou impedidas de serem traduzidas para outros idiomas (1957). Seus livros e artigos, no entanto, circulavam privadamente entre teólogos e estudiosos progressistas. Em 1962, o Santo Ofício ainda emitiu uma forte condenação ao controverso teólogo. (3)
Não obstante, sua influência tenha sido notável durante o Concílio. O Card. Joseph Ratzinger, por exemplo, sustenta que a Constituição pastoral Gaudium et spes do Vaticano II foi amplamente influenciada pelas opiniões de Teilhard de Chardin. (4)
Após o Vaticano II, as teorias evolucionistas de Chardin começaram a ser ensinadas e defendidas abertamente, embora essa condenação nunca tenha sido oficialmente revogada. De fato, o Cardeal Agostino Casaroli, Secretário de Estado do Vaticano, enviou em 1981 uma carta, em nome de João Paulo II, ao Reitor do Institut Catholique de Paris elogiando o Pe. Teilhard de Chardin. Essa carta ficou famosa por sua “reabilitação.” (5)
Um ano depois, o Cardeal Joseph Ratzinger também elogiou Teilhard por "incluir o movimento histórico do cristianismo no processo cósmico da evolução" em sua obra, Os Princípios da Teologia Católica. (6)
Essa reabilitação tornou-se quase completa com o elogio em 2009 do Papa Bento XVI, que apresentou Chardin como um sacerdote modelo, afirmando: “É a grande visão que Teilhard de Chardin também teve mais tarde: no fim, teremos uma verdadeira liturgia cósmica, onde o cosmos se torna uma hóstia viva… Oremos ao Senhor para que nos ajude a ser sacerdotes nesse sentido… para ajudar na transformação do mundo na adoração a Deus, começando por nós mesmos.” (7)
Pio XII abre as portas para a evolução
Entre as encíclicas de destaque do Papa Pacelli, está a Humani Generis escrita em 1950, que trata da origem do homem. Ela tinha como objetivo genérico censurar a Nouvelle Théologie e suas teorias e, por essa razão, nela o Pontífice reafirmou a natureza infalível da verdade contida nos primeiros capítulos do Gênesis. (8)
Pio XII abriu as portas para a evolução
Segundo, Pio XII afirmou que nada na doutrina católica é contradito por uma teoria sugerir que uma espécie possa evoluir para outra, mesmo que essa espécie seja o homem. (10) Essa declaração de Pio XII iniciou a crescente aceitação da evolução na Igreja.
Paulo VI
Em suas Memórias, Henri de Lubac observou que Paulo VI havia expressado uma opinião favorável a Teilhard de Chardin, opinião que compartilhou em um discurso perante uma assembleia de teólogos na Pontifícia Academia Romana de São Tomás de Aquino, em junho de 1963. (11)
Paulo VI elogiou a teoria da evolução de Chardin
Vemos, portanto, que as censuras contra as teorias evolucionistas não foram suficientes para deter sua disseminação. Pio XII abriu-lhes as portas, o Concílio as aceitou e as incorporou em um de seus principais documentos, e Paulo VI iniciou uma consagração pública do Padre Teilhard de Chardin. O que havia sido condenado por razões justas e para a preservação da fé católica, foi aceito sem a correção de nenhum de seus erros anteriores.
O trágico é que os Papas que sucederam a Paulo VI continuaram no mesmo caminho, elogiando o teólogo panteísta e promovendo o evolucionismo. É isso que analisaremos no próximo artigo.
“Dada a atualidade do tema deste artigo (22 de junho de 2012), TIA do Brasil resolveu republicá-lo - mesmo se alguns dados são antigos - para benefício de nossos leitores.”
- O Fenômeno do Homem, 1940, p. 219;
- Theodosius Dobzhansky, “Teilhard de Chardin e a Orientação da Evolução: Ensaio Crítico,” Zygon: Revista de Religião e Ciência, 3, setembro de 1968;
- L'Osservatore Romano, 1º de julho de 1962, p.1;
- Les Principes de la Theologie Catholique - Esquisse et Materiaux, Paris: Tequi, 1982, pp. 374-375;
- “Card. Casaroli praises Teilhard de Chardin on behalf of John Paul II,” L’Osservatore Romano, 10 de junho de 1981;
- Les Principes de la Theologie Catholique - Esquisse et Materiaux, Paris: Tequi, 1982, pp. 374-375;
- “Bento XVI elogia a liturgia cósmica de Teilhard de Chardin,” L’Osservatore Romano, 29 de julho de 2009;
- Atila Guimarães, Animus Imjuriandi II, Cap IV.3, p. 214, nota 42;
- Discurso de João Paulo II à Pontifícia Academia das Ciências (22 de outubro de 1996);
- “O Magistério da Igreja não proíbe que, em conformidade com o estado atual das ciências humanas e da teologia sagrada, se realizem pesquisas e discussões, por parte de homens com experiência em ambos os campos, a respeito da doutrina da evolução, na medida em que esta investiga a origem do corpo humano a partir de matéria preexistente e viva – pois a fé católica nos obriga a sustentar que as almas são criadas imediatamente por Deus.” (Humani Generis, 1950);
- “Eles acham que ganharam!,” Si si no no, abril de 1994, n. 7;
- Paulo VI, Discurso aos empregadores e trabalhadores de uma empresa farmacêutica, 24 de fevereiro de 1966, in Insegnamenti di Paolo VI, Poliglotta Vaticana, 1966, pp. 992-93).
Postado em 11 de fevereiro de 2026
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