As massas são o principal inimigo
da verdadeira democracia

Daí decorre uma primeira conclusão com sua consequência prática: o Estado não contém em si mesmo, nem reúne mecanicamente em um determinado território, uma massa amorfa de indivíduos.

Ele é, e deveria ser na prática, a unidade orgânica e organizadora de um povo real. O povo e uma multidão amorfa (ou, como se diz, "as massas") são dois conceitos distintos.

O povo vive e se move por sua própria energia vital; as massas são inertes por si mesmas e só podem ser mobilizadas de fora. O povo vive pela plenitude da vida dos homens que o compõem, cada um dos quais – em seu devido lugar e à sua maneira – é uma pessoa consciente de sua própria responsabilidade e de suas próprias convicções.

As massas, ao contrário, aguardam o impulso externo, um brinquedo fácil nas mãos de qualquer um que explore seus instintos e impressões; prontas a seguir, hoje uma bandeira, amanhã outra.

Da vida exuberante de um povo verdadeiro, difunde-se uma vida rica e abundante no Estado e em todos os seus órgãos, infundindo neles, com um vigor que se renova constantemente, a consciência da sua própria responsabilidade, o verdadeiro instinto para o bem comum.

O Estado também pode utilizar o poder elementar das massas, habilmente gerido e empregado nas mãos ambiciosas de um ou de vários que foram artificialmente reunidos para fins egoístas. O próprio Estado, com o apoio das massas, reduzido ao mínimo de uma mera máquina, pode impor os seus caprichos à melhor parte do povo verdadeiro. O interesse comum permanece gravemente, e por muito tempo, ferido por este processo, e o dano é muitas vezes difícil de curar.

Daí decorre claramente outra conclusão: as massas – tal como as definimos – são o inimigo capital da verdadeira democracia e do seu ideal de liberdade e igualdade. Num povo digno deste nome, o cidadão sente em si a consciência da sua personalidade, dos seus deveres e direitos, da sua própria liberdade aliada ao respeito pela liberdade e dignidade dos outros.

Num povo digno desse nome, todas as desigualdades, baseadas não em capricho, mas na natureza das coisas – desigualdades de cultura, de posses, de posição social – sem prejuízo, é claro, da justiça e da caridade mútua, não constituem obstáculo à existência e à prevalência de um verdadeiro espírito de união e fraternidade.

Pelo contrário, longe de prejudicarem a igualdade civil, conferem-lhe o seu verdadeiro significado: o de que, perante o Estado, todos têm o direito de viver honrosamente a sua vida pessoal no lugar e nas condições em que os desígnios e disposições da Providência os colocaram.

Em contraste com este quadro do ideal democrático de liberdade e igualdade num governo popular conduzido por homens honestos e visionários, que espetáculo é o de um Estado democrático entregue aos caprichos das massas!

A liberdade, de dever moral do indivíduo, transforma-se numa reivindicação tirânica de dar rédea solta aos impulsos e apetites do homem em detrimento dos outros.

A igualdade degenera a um nível mecânico, o sentido de verdadeira honra adquire uma uniformidade insípida; a atividade pessoal, o respeito pela tradição ou dignidade – em suma, tudo o que dá valor à vida – gradualmente se esvai e desaparece.

E os únicos sobreviventes são, por um lado, as vítimas iludidas pela miragem especiosa da democracia, ingenuamente confundidas com o genuíno espírito democrático, com sua liberdade e igualdade; e, por outro, os exploradores, mais ou menos numerosos, que souberam usar o poder do dinheiro e da organização para garantir uma posição privilegiada acima dos demais e ascender ao poder.